□李广西

唐宋八大文学家的标签，让柳宗元的文学成就散发迷人的光芒。而作为唐代的思想家、政治家、文学家的柳宗元，思想学术上有创新精神，政治上有革新精神，耀眼文学的光环独领风骚。

其实，作为政治家的柳宗元，把“利安元元（黎民百姓）为务”的人生信念当作毕生追求，这种信念也是中华民族优秀传统文化元素之一。从1200多年前利民安民理念到今天坚持以人民为中心的发展思想，经历过曲折而艰难的历程，但其核心价值观是一脉相承的。笔者以为，柳宗元践行的“利安元元为务”信念到今天仍有其时代价值。

形成

唐朝的历史深一脚浅一脚地向我们款款走来。

由于连年战乱、藩镇割据，柳宗元九岁那年，父亲柳镇为了避“安史之乱”，带着他到湖北武昌和江西南昌等地，他见证了官军与叛军的激战，目睹了动乱流离，体验了民间疾苦，增长了阅历，萌生了忧患意识和使命感。

他从少年到青年对儒家倡导的“仁政”“民本”思想、道家的自然观、先秦两汉诸人的元气说、法家的“义”“利”学说和历史发展观、佛家的哲学思想等都有涉猎。在当时，佛学是一门时髦的学问，由于皇帝爱好和提倡，佛教大行其道。经过试探、适应、改变、渗透、发展等阶段，佛教文化最终成为中国文化的一部分。

“永贞革新”以抑制藩镇割据、宦官专权，取消一批苛捐杂税，重建中央集权，巩固大唐江山为目标。而对佛教这么重大的社会问题却视而不见，采取了“统合儒释”政治策略，估计是为了争取僧人们支持改革。但“永贞革新”最终失败了，这对意气风发的柳宗元是致命的打击。

应该说，柳宗元从少年得志到中年备受打击，其心态也发生微妙的变化。特别是在永州时，遭受各种苦难，但他没有沉沦，而是奋发著述，不但写出多篇反映下层民众生活的传记文（代表作有《捕蛇者说》《宋清传》等），还有《天对》《天说》《封建论》等思想立意深远、服务现实政治观点的论说文。许多文章吸收了先秦思想家的丰富营养，有了朴素的唯物主义思想。

柳宗元学问广博。在朝为官时，钻研学问是为了阐明政治主张；遭贬后深刻地体会了民众的疾苦，对儒家的“仁政”“民本”思想感受更深更透；到柳州上任后，给自己明确了定位：“是岂不足为政邪？（处在这个位置难道还不足以施展我的为政理念吗？）”

实践

柳宗元在《岭南江行》中写道：“从此忧来非一事，岂容华发待流年。”

他是这么说的，也是这么做的。他在给皇帝撰写《谢徐柳州刺史表》中明确表示：要让皇帝爱民的春风吹遍僻壤，让百姓感受一视同仁的“仁政”之风。

他到柳州上任的第一件大事，就是整顿社会治安、保证百姓的生命安全。由于当时强盗横行、买卖良人，百姓生命和财产受到威胁，官府立即张贴告示，重申法令，禁止掠卖良人，违者将严惩。他亲自值夜，及时处理突发事件，官兵不分昼夜全天候巡逻，对强盗形成威慑。社会治安明显好转。

由于天大旱，按当时律法，地方官要举行求雨仪式。柳宗元在龙潭公园的雷塘祷雨，他用这个仪式表明自己的政治态度，希望上天下雨，造福百姓。

之后，修复文庙，开展文化和普及法令教育，韩愈认为“大修孔子庙”也是柳宗元政绩之一。 由于之前官府不作为，当地群众饮水困难，百姓又不懂打井技术，迷信思想严重。柳宗元举行打井仪式，并亲自动第一铲土，破除迷信。后来，解决了百姓饮水问题。还有赎奴归家之法，也得到赞扬。种柑植柳、施行教化、吏为民役、执政为民等无数善举，治柳四年却万古流芳。

启示

“一身去国六千里，万死投荒十二年。”这是柳宗元在《别舍弟宗一》一诗中的呐喊。但于他，从不躺平，安元利民，忠义担当，作风务实，思想解放。

千年之后，柳宗元“利安元元”的人生理念，执政为民的生动实践，唯物主义的学术精神，赞美生活的山水文章，仍在鹅山柳水中不断飘扬，有德于民民祀之。

在永州的“柳子庙”，有毛泽东同志的一首《七律·读<封建论>呈郭老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”这是伟人对柳宗元唯物主义思想的高度评价，也是对他的《封建论》一书的肯定。毛泽东同志曾说：“我国历史上的哲学家如柳宗元，他是文学家，也是唯物论者。他的哲学观点是在现实生活中不同观点进行辩论和斗争中形成的。”

历史车轮总是沿着曙光的方向前行。

大道至简，实干为要。

柳宗元的以民为本的事迹给我们无穷的启示：只有心怀“国之大者”，不断地提高“政治三力”，坚持人民至上，不断地造福人民，践行全心全意为人民服务的宗旨，谨记“江山就是人民，人民就是江山”，民之所忧我必念之，民之所盼我必行之。唯有这样，才能在创新求变、务本求实中有所作为，才能在“推进新型工业化、建设现代制造城”行动中作出贡献，才能在发展新质生产力的道路上蹄急步稳，才能在推进中国式现代化柳州实践中取得更大成绩。 （作者单位：市融媒体中心）